Zweiter beweise daß den Juden erlaubt seye.

Zweitens beweise ich es daher daß den Juden erlaubt seye einen Christen zu tœdten/ dieweil nach der lehr des Rabbi Bechai, alle Gojim oder Heyden wehrt

[s. 203] seind/ daß sie außgerottet werden sollen/ dann er in seiner außlegung ᵫber die fᵫnff bücher Mosis/ fol. 136. col. 4. in der Parascha Mezóra also lehret:

das ist/ Alle Gójim seind kinder der unreinen (das ist/ seind von ihren mᵫttern zur zeit ihrer weiblichen unreinigkeit empfangen) und seind chajávim kéreth, das ist/ wehrt daß sie außgerottet werden/ dieweil (Zephan. 2. v. 5.) gesagt wird: Wehe den einwohnern der gegend des Meers/ dem Volck der Kerethiten (welche von

Caráth also genennet worden/ welches außrotten heisset.) Der Rabbi Ismael hatt gesagt/ woher wird es bewiesen/ daß die Gójim oder Heyden mᵫssen außgerottet werden: dieweil (Deut. 12. v. 29.) gesagt wird: Wann nun der HErr dein GOtt die Heyden außrotten wird. Biß hieher seind diewort des Rabbi Bechai. Sie wᵫrden unserer auch gar nicht verschonen/ wann sie die macht und gewalt über uns hætten/ wie auß der angezogenen außlegung des erwehnten Rabbi Bechai ᵫber die fᵫnff bᵫcher Mosis fol. 198. col. 1. in der Parascha Vehajá ékef zu sehen ist/ allwo er die wort Deut. 7. v. 16. Du solt alle Vœlcker fressen/ die der HErr dein GOtt dir geben wird/ also außleget:

das ist/ Du solt sie vertilgen/ und sie wie brod fressen/ nach der redart (Numer. 14. v. 9. allwo gelesen wird) Dann sie seind unser brod (das ist/ dann wir wollen sie wie brod fressen.) Hierauff folget daselbsten gleich weiters:

das ist/ Unsere Rabbinen/ gesegneter gedæchtnuß/ erklæren solches (also/ daß du die vœlcker vertilgen sollest/) zur zeit wann sie dir in deine gewalt ᵫbergeben seind.

Dritter beweiß/ dieweil mann die gottlosen/ worvor sie uns halten/ tœdten darff.

Drittens behaupte ich es daher/ dieweil ihrer Lehr nach/ derjenige der einen gottlosen umbbringet/ GOtt dem HErren ein angenehmes werck thut/ dann in dem Jalkut Schimóni ᵫber die fᵫnff bᵫcher Mosis fol. 245. col. 3. numero 772. wie auch in Bammídbar rábba, fol. 229. col. 3. in der ein und zwanßigsten Parascha, also gelesen wird/

das ist/ Wer das blut der gottlosen vergiesset/ der thut eben so viel/ alß wann er (GOtt) ein opffer opfferte. Nun halten sie die Christen ins gesamt vor gottlose leuthe/ dann sie dieselbige gottlose/ wie auch das gottlose volck die Christenheit aber das Reich der gottlosen/ oder das gottlose Reich/ wie auch das gottlose Esauische Reich/ und das gottlose Rœmische reich/ nennen/ wie in dem ersten theil/ in dem 16. und 17. capitel außfᵫhrlich ist angezeiget worden. So folget dann nothwendig/ daß sie/ ihrer meinung nach/ GOtt einen angenehmen dinst thun/ wann sie einen Christen umb das leben bringen.

[s. 204] Vierter beweiß/ deweil sie lehren/ daß es erlaubt seye einen abgœttischen zu tœdten.

Viertens bekræfftige ich es daher/ dieweil sie lehren/ daß es erlaubt seye/ einen menschen/ der abgœtterey ereibet/ und die sieben gebott Noahs nicht hælt/ zu tœdten/ maßen der Rabbi Mosche bar Majemon in seinem buch Jad chasaka in dem ersten theil fol. 40. col. 1. in dem 10. Capitel/ numerô 1. unter dem titel Hilchóth achum also lehret:

das ist/ Mann machet keinen bund mit den abgœttischen/ daß wir mit ihnen einen frieden machen/ und die ihre abgœtterey treiben lassen solten / wie (Deut. 7. v. 2.) gesagt wird: Du solt keinen bund mit ihnen machen: sondern sie mᵫssen darvon abstehen/ oder sollen todtgeschlagen werden. So wird auch ferner in des Rabbi Mosche bar Majemon buch Jad chasaka, in dem ersten theil/ fol. 120. col. 2. in dem ersten capitel/ numero 6. unter dem titel Hilcóth míla gelesen/ wann ein Cutheischer knecht die sieben gebott (Noahs) nicht annehmen will/ daßer alsobald todt geschlagen werden soll. In dem Sepher mizvóth gadól wird fol. 192. col. 4. unter dem titel/ Hilchoth melachím umilchamóth, hiervon auch nach folgendes gelesen:

das ist/ In dem capitel Arba míthoth (das ist/ in dem siebenden capitel des Talmudischen Tractats Sanhédrin fol. 57. col. 1.) lehren unsere Rabbinen/ daß den kinderen Noahs sieben gebott seyen befohlen worden &c. und daß ein jeder der ein kind Noahs ist/ und eins derselben ᵫbertritt mit dem schwert getœdtet werden solle. Der gedachte Rabbi Mosche bar Majemon lehret in seinem erwehnten buch Jad chasáka, in dem vierten theil/ fol. 290. col. 1. in dem achten capitel/ numero 10. unter dem titel Hilcóth melachím umilchamothehém, von dieser sach auch also:

das ist/ Unser lehrmeister Moses hatt auß dem munde Gottes befohlen/ alle menschen/ welche in die welt kommen/ zu zwingen diejenige gebott/ welche den kindern Noahs seind befohlen worden/ anzunehmen/ und daß derjenige welcher sie nicht annimt/ getœdtet werden solle. Hiervon kann auch in des Rabbi Bechai außlegung ᵫber die fᵫnff bᵫcher Mosis fol. 210. col. 1. in der Paracha Schophetím ein mehrers gefunden werden. Es sollen auch des Jacobs beyde sœhne/ Simeon und Levi/ welche/ wie Genes. 34. v. 25. zu lesen/ die Sichemiter todtgeschlagen/ solches deßwegen gethan haben/ dieweil dieselbige der abgœtterey ergeben gewesen/ worvon in des Rabbi Bechai außlegung ᵫber die fᵫuff bᵫcher Mosis fol. 44. col. 4. in der Paracha Vajíschlach, also geschreiben stehet:

[s. 205] das ist/ Die erlaubnuß welche der Simeon und Levi gefunden haben/ (die Sichemiter zu todten) ist klar/ dieweil die einwohner von Sichem gottlose leuthe waren/ welche abgœtterey und huhrerey trieben/ wie von ihnen (Levit. 18. v. 27.) geschrieben stehet: Dann alle solche greuel haben die leuthe dieses landes gethan &c. Und deßwegen haben sie gesehen/ daß derselben blut/ gleich wie wasser/ bey ihnen geachtet war/ und wolten sich an ihnen (wegen ihrer schwester Dina) ræchen/ und tœdteten den Kœnig/ sambt allen mænnern der Statt/ dann dieselbige alle (in der gottlosigkeit) ihm nach folgeten. Dieweil nun die Juden uns vor leuth halten welche abgœtterey begehen/ wie in dem 16. capitel des ersten theils/ bey dem ein und dreyssigsten nahmen/ den sie uns geben/ ist angezeiget worden/ und die abgœtterey in den sieben gobotten Noahs verbotten ist: so ist darauß unfehlbar zu schliessen/ daß sie uns deßwegen umbbringen dœrffen/ wann es nur in ihrem vermœgen stᵫnde.

Fᵫnffter beweiß dieweil sie die Christen vor Amaleckiter halten.

Fᵫnfftens bestættige ich es daher dieweil sie die Christen vor Amaleckiter halten/ und die Christenheit das Edomitische und Amaleckitische Reich/ wie auch Amaleck nennen/ wie in dem ersten theil/ in dem 16. und 17. capitel erwiesen ist worden; die Amaleckiter aber zu tœdten und gæntzlich zu vertilgen/ ihnen Deuter. 25. v. 19. anbefohlen ist/ worvon der Rabbi Mosche bar Majemon, in seinem Sepher mizvóth fol. 73. col. 2. bey dem hundert und acht und achzigsten gebott/ unter dem titel Mizváh aseh, solcher gestalt lehret:

das ist/ Das hundert und acht und achzigste gebott ist/ daß er (nemlich GOtt) uns befohlen hatt/ allein den Saamen Amalecks von dem ᵫberigen Saamen Esaus (und zwar) mænner und weiber/ kleine und große/ außzurotten/ und dieses ist was der gelobte GOtt (Deut. 25. v. 19.) spricht: Du solt die gedæchtnuß des Amalecks vertilgen. Und kurtz vorher bey dem hundert und sieben und achzigsten gebott schreibet er:

das ist/ Es ist befohlen daß mann zu allen zeiten diejenige/ welche vom Saamen Amalecks gefunden werden/ außrotten solle. Also ist uns auch gebotten die sieben Vœlcker zu tœdten und zu vertilgen/ und ist solches ein befohlener krieg/ und wird uns anbefohlen nach den denselben zu kratzen/ und sie zu verfolgen/ biß daß sie vertilget werden/ und kein mensch mehr von ihnen ᵫberig bleibe. Auff diese weise lehret er auch in seinem Commentario ᵫber die Mischnájoth des Tractats Sanhédrin, wie in dem Amsterdamer Talmud fol. 115. col. 1. solches Tractats zu sehen ist/ also:

[s. 206] das ist/ Ein freywilliger krieg ist ein krieg der wider die Ammoniter/ und Moabiter/ wie auch die Ismaeliten/ und dergleichen leuth gefᵫhret wird: ein befohlener krieg aber ist ein krieg wider den Amaleck/ und die sieben Vœlcker. Dieses gebott wolten unsere abgesagte feinde/ die Juden/ gern an uns erfᵫllen/ und uns alle barbarischer weise ermordten/ wann sie nur die gelegenheit darzu hætten: sie versichern sich aber/ daß es bey der ankunfft ihres vermeinten Messiæ, in einem großen krieg/ den er gegen die Christen fᵫhren wird/ gewißlich gescheyen werde/ und alßdann alle Christen außgerottet werden sollen/ daß auch nicht ein eintziger mehr überig bleibe/ und ihrer nimmermehr gedacht werden wird/ wie unten in dem 14. capitel mit mehrerem wird erwiesen werden. Ist es nun/ ihrer meinung nach/ ihnen erlaubt/ die Christen zur selbigen zeit ins gesambt todt zu schlagen/ wann sie die oberhand/ und die gewalt haben; so ist auch nicht daran zu zweiffelen/ daß es ihnen erlaubt seye/ jetziger zeit/ wo sie wollen und kœnnen/ jemand zu tœdten: dann die urfach warumb sie ins kᵫnfftig alle umbbringen wollen/ eben auch diejenige ist/ umb welcher willen sie nun hier und dort/ einen oder mehr/ todtschlagen mœgen.

Sechster beweiß/ dieweil sie lehren/ daß ein Goi der einen Sabbath/ oder anderen tag feyret/ des todts schuldig seye.

Sechstens erweise ich es daher/ dieweil sie lehren/ daß ein Goi oder Christ/ welcher den Sabbath feyeret/ des todts schuldig seye/ und umb das leben gebracht werden solle. Dann in dem Talmudischen Tractat Sanhédrin fol. 58. col. 2. darvon also geschrieben stehet:

das ist/ Der Reich Lakisch hatt gesagt: ein Goi der da ruhet ist des todtes schuldig/ wie (Genes. 8. v. 22. gesagt wird: Sie sollen tag und nacht nicht ruhen. So schreibet auch der Rabbi Menáchem von Rekanat in seiner außlegung ᵫber die fᵫnff bᵫcher Mosis/ fol. 116. col. 4. und fol. 117. col. 1. in der Parascha Ki tíssa, darvon mit diesen worten:

das ist/ Unsere Rabbinen gesegneter gedæchtnuß/ haben in dem zweiten Capitel des (Talmudischen Tractats) Béza gemeldet/ es habe der Rabbi Jochanan in dem nahmen des Rabbi Simon ben Jochai

[s. 207] gesagt/ daß der heilige gebenedeyete Gott alle gebott/ die er den kindern Israels gegeben hatt/ ihnen offentlich gegeben habe/ außgenommen den Sabbath/ welchen er ihnen heimlich gegeben habe/ dieweil (Exodi 31. v. 17.) gesagt wird: Zwischen mir und den KindernIsraels. Und in Schémoth rábba (fol. 110. col. 3. in der 25. Parascha) erklæret er diese rede (und spricht:) Sehet daß der HErr euch den Sabbath gegeben hatt: euch ist er gegeben/ und nicht den Vœlckern der welt. Dannenher sagt er/ wann die kinder Noahs kommen/ und halten den Sabbath/ so ist es nicht genug daß sie lohn darvor empfangen/ sondern sie seind auch des todtes schuldig/ wie (Genes. 8. v. 22.) gesagt wird: Sie sollen tag und nacht nicht ruhen. Die warnung aber der kinder Noahs ist todt (das ist/ sie werden anderster nicht vor den sᵫnden gewarnet/ sich darvor zu hᵫten/ alß wann mann sie tœdtet.)

Der Sabbath soll nur vor die Juden sein.

Er (nemlich Gott) spricht; (Exodi 31. v. 17.) Er (der Sabbath) ist ein zeichen zwischen mir und den Kindern Israels. Die sach ist gleich einem Kœnig der da sitzet/ und einer Matronen die gegen ihm ᵫber sitzet: wer zwischen denselben durch gehet/ der ist der todtes schuldig: und hatt dieses eine bedeutung auff die Versammelung (oder Gemeine) Israels droben (in dem Himmel.) Und in Devarím rábba (fol. 235. col. 2. in der Parascha Devarim) hatt der Rabbi Chija bar Abba gesagt/ wann ein Kœnig/ und eine Matron/ dem weltlichen gebrauch nach/ sitzen/ und mitenander reden/ solte nicht derjenige der zwischen ihnen hineingehet/ des todtes schuldig sein: Also ist der Sabbath zwischen dem heiligen gebenedeyeten Gott/ und den Israeliten/ weil gesagt wird: Zwischen mir und den Kindern Israel. Deßwegen ist ein jeglicheri Goi oder Heyd/ der sich zwischen sie hinein begibet/ ehe er beschnitten ist/ des todtes schuldig: und dieses ist ᵫber das daßjenige was (von unseren Rabbinen) gesagt wird: Ein Goi der da ruhet/ ist des todtes schuldig.

Continuation des gedachten beweißes.

Hiervon wird in dem buch Maarécheth haëlahúth fol. 211. col. 2. in dem Commentario auch also gelesen:

das ist/ Die beschneidung vertreibet den Sabbath (das ist/ sie ist an dem Sabbath zu thun erlaubt/) dann die Gojim oder heyden haben keine ruhe an dem Sabbath/ wie unsere Weisen/ gesegneter gedæchtnuß sagen/ daß ein Goi der da ruhet/ des todtes schuldig seye: dann er soll nicht an dem Sabbath-tag ruhen/ welcher eine bedeutung auff das siebentausende Jahr (der welt) hatt. Hierauff folget daselbsten fol. 212. col. 2. dieses:

[s. 208] das ist/ Es ist niemand wᵫrdig den Sabbath zu halten/ alß die Israeliten/ und seind sie des tags wᵫrdig der lauter Sabbath ist/ (das ist/ des ewigen Sabbaths in dem Himmel/) und werden von demselben nicht abgeschnitten (das ist/ außgeschlossen.)

Warumb die Gojim oder Christen des todts schuldig seind/ wann sie den Sabbath halten.

Wann aber ein Goi irgend einigen tag von den tagen ruhet/ so ist er des todtes schuldig/ dieweil er damit bedeuten will/ daß er auch in herrligkeit in seiner ruhe wohnen (das ist/ den ewigen Sabbath im Himmel halten) werde: und ist nicht nœthig zu sagen/ wann er sich befleisset auff den Sabbath mit uns zu ruhen/ dieweil er sich der Kœniglichen Kron bedienen will/ deren er doch nicht wᵫrdig ist/ dann er soll an demselben nimmermehr rasten noch ruhen. Hiermit stimmet auch der Rabbi Mosche bar Majemon ᵫberein/ wann er in seinem buch Jad chasáka, in dem vierten theil/ in dem 10. Capitel numerô 9. fol. 296. col. 1. unter dem titel Hilcoth melachím meldet:

das ist/ Ein abgœttischer Cutheer (oder Goi) der auch nur in den wercktagen ruhet/ und ihm selbsten gleichsam einen Sabbath außeinem solchen tag machet/ ist (des todtes) schuldig/ und ist es nicht nœthig zu sagen/ wann er ihm selbsten einen feyertag machet. Die Summ der sach bestehet darinnen/ mann læsset ihnen nicht zu eine neue Religion zu machen/ und ihnen selbsten gebott nach ihrem sinn zu ordnen. Dannenher bætten die Juden an ihrem Sabbath/ wie in der dicken Tephílla fol. 65. col. 4. und fol. 66. col. 1. unter dem titel Schácharith schel schábbath, in einem gebætt/ welches anfængt/

Jismách Mósche bemattenáth chélko, zu sehen ist/ auff diese manier:

das ist/ Du hast/ O HErr unser Gott! denselben (nemlich den Sabbath) den Vœlckern der Erden nicht gegeben/ und hast/ O unser Kœnig! die diener der abgœtter denselben nicht orerben lassen. So sollen auch in seiner ruhe die gottlosen nicht wohnen/ dann du hast ihn deinem Volck Israel/ und auß lieb dem Saamen Jacobs gegeben/ welche du erwehlet hast &c. In den Polnischen Siddúrim stehet fol. 68. col. 2. unter dem titel Józer schel Schábbath, allwo eben solches gebætt zu finden ist/ an statt

Reschaím das ist/ die gottlosen/

Arelím, das ist/ die unbeschnittene; und ist hierauß klærlich zu ersehen/ daß wir

[s. 209] Christen damit gemeinet seyen. Dieweil nun die Christen nicht allein den Sabbath/ sondern auch andere tag seyeren/ so folget hierauß/ daß sie der Rabbinen lehr nach/ deßwegen des todts schuldig seyen/ und also umbgebracht werden dœrffen.

Siebender beweiß/ weil ein Goi der im Gesætz studiret des todts wᵫrdig ist.

Siebendens behaupte ich es daher/ dieweil sie lehren/ daß ein Goi, das ist/ Heyd oder Christ/ der in dem Gesætz studiret/ des todts wᵫrdig seye/ dann in dem Talmudischen Tractat Sanhédrin fol. 59. col. 1. also gelehret wird:

das ist/ Der Rabbi Jochanan hatt gesagt/ ein Goi der in dem Gesætz studiret/ ist des todtes schuldig. Eben solches wird auch in dem buch Mattéh Aharon fol. 60. col. 1. gelesen. Dieweil nun viel Christen in dem Gesætz Mosis studiren/ und darinnen lesen/ so folget daß alle solche leuth dardurch des todts schuldig seyen/ und wann ein Jud einen solchen umbbringet/ er daran nicht unrecht thue. Hiergegen kœnten die Juden einwenden/ und sagen/ es stehe ja auch in ermeldtem ohrt des Tractats Sanhédrin geschrieben:

das ist/ Ein Goi der in dem Gesætz studiret/ ist einem hohen Priester gleich.

Einwurff der Juden hiergegen.

Wann er nun einem hohen Priester gleich ist/ weiler in dem Gesætz studiret/ so ist er deßwegen zu ehren/ und muß ihm kein leyd angethan werden/ warumb solte er dann des todts schuldig sein? Solches wirfft auch der gottlose bœßwicht/ der Rabbi Salman Zeví in seinem Jᵫdischen Theriack/ in dem sechsten capitel/ numerô 2. dem bekehrten Friderich Samuel Brentzen vor.

Antwort darauff.

Uber ich antworte hierauff/ daß zwar die gedachte wort daselbsten gelesen werden/ aber in dem Talmudischen Tractat Avóda sára fol. 3. col. 1. allwo sie auch stehen/ werden sie in den Tósephoth also erklæret:

das ist/ (Die wort) Daß auch ein Goi welcher in dem Gesætz studiret (einem hohen priester gleich seye/) seind von ihren sieben gebotten zu verstehen: dann wann mann die ᵫberige gebott (welche in dem Gesætz Mosis enthalten seind) verstehen wolte/ (so wære es unrecht:) dann wir sagen in dem Talmudischen Tractat Sanhédrin in dem 7. Capitel welches Arba mithóth heisset/ daß ein Heyd der in dem Gesætz (Mosis) studiret/ des todtes schuldig seye. So schreibet auch der Rabbi Mosche bar Majemon in seinem buch Jad chasáka, in dem vierten theil/ in dem zehenden Capitel des Tractats Hilchóth Melachím, numerô 19. fol. 296. also:

das ist/ Ein Goi der in dem Gesætz studiret/ ist des todtes schuldig. Er soll nur in ihren sieben gebotten studiren. Hierauß sehen wir also klærlich/ daß derjenige/ welcher in dem Gesætz Mosis studiret/ welches gar viel Christen offt thun/ des todts schuldig seye/ und folglich von den Juden umgebracht werden darff.

[s. 210] Achter beweiß/ dieweil sie lehren/ daß das verbott/ du solt nicht tœdten/ nur von den Juden zu verstehen seye.

Achtens bekræfftige ich es daher/ dieweil sie das gebott Exodi 20. v. 13. Du solt nicht tœdten/ so außlegen/ daß es nur von den Juden verstehen seye/ und folglich die Christen/ sambt anderen Vœlckern nicht angehe. Daß sie es also außlegen/ ist auß des Rabi Levi ben Gersom außlegung ᵫber die fᵫnff bᵫcher Mosis/ fol. 77. col. 4. in der Parascha Vajíschina Jethro zu sehen/ allwo er also lehret:

das ist/ (Die wort) Du solt nicht tœdten/ bedeuten/ daß du keinen menschen von den Israeliten umbbringen sollest. Dann die tœdtung der lebendigen thieren ist ihnen erlaubet/ wie auß vielen ohrten in dem Gesætz erhellet. So ist ihnen auch gebotten etliche Vœlcker/ alß den Amaleck/ und die ᵫberige Vœlcker zu tœdten/ von welchen ihnen befohlen ist/ daß sie keine Seele von ihnen sollen leben lassen. Deßwegen folget/ daß dieses gebott nur die Israeliten antreffe. Hiermit stimmet auch der Rabbi Mosche bar Majemon, in seinem buch Jad chasáka, im vierten theil/ fol. 47. col. 1. in dem ersten Capitel/ numerô 1. unter dem titel Hilcóth rozéach ᵫberein/ wann er meldet:

das ist/ Wer einen menschen von den Israeliten tœdtet/ der ᵫbertritt ein verbietendes gebott/ wie gesagt wird: Du solt nicht tœdten. Wann nun solches gebott nur die Juden nicht getœdtet haben will/ und andere Vœlcker außgeschlossen seind/ so muß es ja erlaubet sein einen Christen umbzubringen.

Es will zwar solches in dem alten Nizzáchon, paginâ 257. und 258. anderster außgeleget werden/ in dem daselbsten also geschrieben stehet:

das ist/ Die Ketzer (nemlich die Christen) drᵫcken uns/ und sprechen/ daß wir ihre kinder ermordten. Antworte/ und sage ihnen/ daß kein Volk vor dem todtschlagen so gewarnet seye wie wir; ja wir seyen auch gewarnet/ daß wir keine Gójim (oder Christen) umbbringen sollen/ dann siehe bey (dem gebott) Lasse dich nicht gelᵫsten/ stehet geschrieben/ deines næchsten (haußes/ weibs/) aber (in dem gebott) Du solt nicht tœdten; Du solt nicht stehlen; und Du solt nicht ehbrechen/ wird des næchsten nicht gedacht; wordurch zu verstehen gegeben wird/ daß mann gar keinen menschen umbbringen sol-

[s. 211] le: und befindet sich daß wir gewarnet seyen/ keinen Goi zu tœdten. Warumb (dœrffen wir keinen umb das leben bringen?) Dieweil (nach dem spruch Genes. 9. v. 6.) Gott den menchen zu seinem bild gemacht hatt: und stehet (eben daselbsten) geschrieben: Wer menschen blut vergiesset/ dessen blut soll auch durch menchen vergossen werden. Dieses lehret uns/ daß alle menschen ins gemein zu verstehen seyen.

Diese wort hætten einiger maßen einen schein der wahrheit/ wann mann die sach nicht besser wᵫßte: sie seind aber nur zum betriegen/ und uns etwas zu bereden/ das sich doch weit anderst ver hælt/ erdichtet. Es wird darinnen gemeldet/ daß kein Volck vor dem todtschlagen so gewarnet seye/ wie sie: dieses ist aber unwahr/ dann den Juden ja befohlen ist worden die Amaleckiter/ und die sieben Vœlcker des landes Canaans/ wie in dem vorhergehenden gemeldet ist/ zu tœdten; uns Christen aber wird im Neuen Testament gar nicht erlaubt einigen menschen unbzubringen/ sondern aller todtschlag ist bey verlust der ewigen seeligkeit verbotten/ wie Galat. 5. v. 21. zu sehen ist; ja auch der haß wider seinen bruder wird vor einen todtschlag gehalten/ wie 1. Joh. 3. v. 15. zu finden ist: so ist also das todtschlagen uns viel schærffer als ihnen verbottten [sic]. Weiters wird vorgegeben/ daß sie gewarnet seyen/ keinen Goi oder Christen umbzubringen/ dieweil bey dem gebott/ Du solt nicht tœdten/ des næchsten nicht gedacht/ und also nicht gesagt wird; Du solt deinen næchsten (das ist/ einen Israeliten) nicht tœdten. Hierinnen wird zwar die wahrheit gesagt/ daß in diesem gebott verbotten seye einen Christen zu tœdten/ dieweil es von allen menschen zu verstehen ist/ warumb legen es aber die Rabbinen so auß/ wie in dem kurtz vorhergehenden angezeiget worden/ daß nur darinnen verbotten seye die Juden zu tœdten? und warumb gestatten sie die Gójim das ist/ die Heyden oder Christen todt zu schlagen? dann in dem Sepher chasídim fol. 73. col. 2. nemerô 1017. also gelesen wird:

das ist/ Wann Juden auff einem weg gehen/ und treffen mœrder an/ welche die Juden angreiffen/ die Juden aber die mœrder umbbringen/ und frembdlinge (das ist/ leuth die keine Juden seind/ mit welchen nahmen auch die Christen genennet werden/ wie in dem 16. Capitel des ersten theils bey dem achten nahmen/ der uns gegeben wird/ ist erwiesen worden) da seind (die zugesehenhaben/) und die Juden fœrchten/ daß die frembdlinge es den sœhnen/ oder verwandten der mœrder anzeigen/ und dieselbige sich an ihnen ræchen mœgten/ so mœgen die Juden auch dieselbe frembdlinge todt-

[s. 212] schlagen/ wann sie auch schon sagen solten/ wir wollen es nicht anzeigen/ diweil [sic] ihnen nicht zu glauben ist; wann sie von denjenigen Vœlckern seind/ von welchen (Psal. 144. v. 8.) gesagt wird: Welcher mund lᵫgen redet/ und deren rechte fansch ist. Also finden wir es auch/ daß es der David gemacht hatt/ wie (I. Sam. 27. v. 11.) gesagt wird: David aber ließ weder mann noch weib lebendig/ damit sie es den Philistern nicht anzeigten.

So stehet auch in dem Talmudischen Tractat Berachóth fol. 58. col. 1. daß der Rabbi Schéla einen menschen umb das leben durch falsche anklag gebracht/ und mit einem kolben todt geschlagen habe/ und lauten die wort daselbsten also: